思考的女人更有魅力

古語雲:女子無才便是德。這是舊的道德規范,它認為婦女無須有才能,隻需順從丈夫就行。明人陳繼儒(眉公)有語為證:“女子通文識字,而能明大義者,固為賢德,然不可多得;其它便喜看曲本小說,挑動邪心,甚至舞文弄法,做出無醜事,反不如不識字,守拙安分之為愈也。陳眉公雲:‘女子無才便是德。’可謂至言。”。 可現實生活中,偏偏有這麼一種女人,她沒有如花的容顏,沒有如水的性情,沒有特殊的本領,也沒有突出的才華,也可能“上不瞭廳堂,下不瞭廚房”,更不懂得玩任何手段,耍陰謀詭計,但她們卻左右逢源,人氣特旺,並具有永久的魅力。這是什麼原因呢? 原來,她們的魅力雖然看不見摸不著,卻能從內海口水泥库清库心的活動展現在語言行動上,這主要源於她們善於思考。 男人喜歡思考,似乎是一種必需;而女人喜歡思考,似乎更是一種睿智。 男人喜歡思考,是因為一種責任。從小的方面而言,是為自身為傢庭;從大的方面而言,則是為國傢為社會為全人類。 那麼女人喜歡思考又是為什麼呢?因為在許多人的眼裡,女人是根本不需要思考的動物。在中國傳統文化裡,在中國男人的骨子裡,女人的生理機能不過是生孩子,女人的社會功能不過是管好傢庭。所以,自古以來,男人管女人容易,隻要“後院”不失火;所以,自古以來,女人做人做事也都容易,隻為相夫教子。 自古以來,相夫教子就是女人的天性烟囱加固,丈夫就是女人的天,傢就是女人的全部;“三從四德”就是女人必須遵循的準則,服從是女人的天職,品德就是女人的靈魂。 女人如果稍有越軌,就會被認為丟瞭所有人的臉面,而要受到謬論的譴責;女人如果稍有出境,就會被人們認為是異類,是妖孽,就應該受到傢法族規的重罰;女人如果違瞭規犯瞭錯誤,因自由戀愛而私奔,因尋找慰藉而私通,那就有可能會喪失生命。 社會給女人套上瞭太多的枷鎖,以至於某些可愛的女人也自以為然,絕對服從。於是,當時的社會也就應運而生瞭不少的貞節烈女,這為後世的女子樹立瞭學習的榜樣和楷模。因此,那種未曾謀面卻可以為那個名義上的丈夫守節終身者,有之;那種因所謂的丈夫臨死广播塔防腐之前才入洞房花燭,結果卻為之殉葬者,有之;那種為瞭一個無賴而不顧疼愛她的戀人的死活,放棄生活中的真愛,放棄生活的快樂者,有之。這些女人隻因為死守著清理水泥库那種“一女不嫁二夫”的教條,守著一段名存實亡甚至似有實無的名份,為瞭那塊所謂萬世傳頌的貞節牌,而青燈常伴,孤單影隻,孑然一生。這樣的結局不是很可悲,很可笑嗎? 是的,她們很可悲,她們更可笑。為瞭一個傳說而孤寂一生;為瞭一個死人而犧牲幸福;為瞭一種陋習而墨守成規。她們也曾流淚,她們也感到痛苦,痛苦得不能忍受時,她們也知道以死抗爭。但她們從來不曾思考:自己為什麼會如此不幸,人生為什麼會如此痛苦。即使思考過,她們也不懂得怎麼全面地思考,把所有的罪孽,把所有的痛苦,都歸結於命運,而不是想辦法去改變自己的命運。真是愚蠢之至。 於是,有人為女人叫屈,也有人曾為女人吶喊。他們斥責人們思想的陳腐,他們也痛恨女人的不覺悟。他們哀其不幸,也怒其不爭。可他們也不曾教會她們去思考。 可是,有一天,人們終於發現,並非所有的女人都那麼麻木,並非所有的女人都被那些陳舊和迂腐的規定所束縛。她們嘗試著睜大眼睛看世界,她們也學會瞭認真思考自己的人生的命運,她們甚至還懂得瞭為瞭自己的自由必須抗爭,她們還思考著如何去以最巧妙的方式解救更多的女人。 於是,很多女人從她們屈居的窠巢中解放出來。漸漸地,她們用自己的語言為自己的行為作鋪墊,她們用自己的成功當挽救同胞的橋梁,一批又一批女人從那所謂安逸的傢中逃瞭出來,重見光明,獲得瞭徹底的勝利和解放。 於是,近代史上,秋瑾因憂國憂民,防水堵漏公司毅然放棄安逸的生活,沖破封建傢庭的束縛,加入瞭同盟會,積極參加各項革命活動;現代史上,出生地主傢庭的趙一曼,受革命思想的影響,毅然背叛封建傢庭,投身革命,最後不幸犧牲。這是現實生活中的善於思考的女性,那麼文學作品中呢?《青春之歌》中的林道靜就是一個突出的典型。她出生於一個官僚地主兼大學校長的傢庭,在繼母的虐待下長大。由於傢庭原因,接受瞭較好的教育,同時接受瞭時代思想的熏陶,從而萌發瞭個性解放的思想。從一個冰清玉潔卻又軟弱無力的俏佳人,成長為一個在敵人淫威下堅強不屈的革命戰士,這更離不開她對國傢前途和人民命運的思考。 所以女人因自身的命運而思考,女人也進一步地為社會的前途,為國傢人民的命運而思考。她們中的一部分人最終也深悟瞭思考的真諦,也懂得瞭思考不僅能改變自己的命運,同時也能挽救別人和整個社會。 所以,思考著的女人是睿智的,也是美麗的,她們有著永恒的魅力。女人可以沒有那種容貌的美麗,可南京seo优化以沒有那種姿態的飄逸,可以沒有那種古人認為的順從丈夫的美德,但不能缺少思考。馬克思就對女兒們說過:“思考一切。”
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