宇宙中飛翔（21）

假設我們將整個太陽系照比例縮小一億倍,我們的地球隻像個西柚般大小,直徑將為四又二分之一寸。在這個地球上,矿井堵漏喜馬拉雅山隻有千分之三寸,而我們的月亮變成直徑一又二分之一寸的小球。這個小月球將以十二又二分之一尺的距離繞著縮小瞭的地球轉動。 在這個縮小瞭一億倍的模型裡,太陽會變成一個直徑四十六尺的球體,離地球足有一哩之遙。而太陽系最外圍的行星冥王星將在三十七哩的遠距離處。這個縮小瞭的模型,使我們對身處的太陽系的遠近大小比例,有一個較清晰的瞭解,可是當重施故技到最近的另一顆恒星,另一顆類似太陽的天體時,這縮小瞭一億倍的比例,依然顯得有點有心無力,那將是十六萬哩之外…… ——黃易《文明之謎》(中國香港作傢) 思維時常跳出地球,在宇宙中飛翔。在黃易先生所描述的縮小一億倍的模型中,十六萬哩的廣闊空間裡,到底會有什麼呢?而這十六萬哩又是宇宙中之滄海一粟,在宇宙滄海之中,又會有什麼呢? 九大行星同太陽的大小比較   太陽同其他恒星的比較 現代科學傢說,太陽是銀河系裡一千五百億顆恒星裡的一顆,而銀河系則是已觀測到超過一千億個星系中的一個。以銀河系而言,估計大約有一千億顆行星適宜於生物居住。恒星之間的距離是以光年計算,距離太陽最近的恒星為比鄰星,若以光每秒鐘可繞地球走七周半的速度計算,從太陽到達比鄰星,仍要四年多的時間。當我們遙看北鬥七星橫夜半之時,很難想象,映在我們眼前的七顆閃爍星星竟然離我們有幾十、甚至上百光年。星光從這些星體中發射到我們眼中,在宇宙航行中,需要走上幾十、上百年時間,所以,我們看到的景象竟然發生在幾十、上百年前。 當思維飄絮於宇宙中時,有種美妙至極的感覺,也頓感人類的渺小!身處微塵般的地球之上,面對浩瀚廣博的宇宙,人類仿佛“烟囱脱硫,烟囱加固,烟囱美化坐井觀天”,絕沒有理由武斷判定,宇宙滄海中,就隻有地球上的人類才是萬物之靈,就隻有在地球上,才可能有奇跡的發生。 人類對宇宙空間的思索由來已久,早在古希臘初期,畢達哥拉斯創立瞭數原主義學說,此學說認為:萬物皆數,數即萬物。從此立場出發,10是最完美的數,圓是最完美的形,而球則是最完美的體。根據這種數學信仰,畢達哥拉斯學派提出瞭大地,天體以及整個宇宙都是圓球的假說;同時相應地提出瞭天體運動都是勻速圓周運動的假說。既然天體運動是圓周運動,那麼整個宇宙必然有一個中心。在什麼是宇宙的中心這一問題上,畢達哥拉斯學派發生瞭分歧。其中有些人提出瞭地球環繞中心火球運動的假說,而另外一些人則提出瞭地球是宇宙中心的假說。防水堵漏工程可見,無論是最初的日心說,還是最初的地心說,都是從畢達哥拉斯數原主義出發的一種自然哲學理論。 到瞭古希臘雅典時期,出現瞭畢達哥拉斯主義的一個傑出追隨者——亞裡士多德。亞裡士多德在畢達哥拉斯學派中最初的地心說基礎上,綜合當時天文學中的一些觀測資料,提出瞭一個較為系統的地心學說,即亞裡士多德的地心體系。此體系認為:大地是一個有限的球體,即地球,日月圍繞地球運行,物體總是落向地面;天體也是一個有限的球體,即天球,地球處在天球的中心,天球本身又分為9個等距天層,由裡到外的排列次序是:月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天,此外空無一物。後來,為瞭解釋繁雜的宇宙現象,亞裡士多德又把9層天擴充為55層天。 亞水泥烟囱刷航标裡士多德對宇宙空間的論述和後人差別很大,但他的宇宙觀影響瞭後來一批哲學傢和科學傢,像古希臘數學傢阿波羅尼和天文學傢希帕克。到瞭古羅馬時期,天文學傢和數學傢的托勒密對亞裡士多德所代表的地心學說進行瞭系統的規整,並在阿波羅尼和希帕克兩人的幾何學基礎上進行瞭一系列的數學論證,從而能較好地解釋天體的視運動現象,並能為歷法的制訂提供一定的理論基礎和數學方法,因此,托勒密的地心體系逐漸為以後的天文學傢所接受,成為科學界的主流。 直到波蘭天文學傢哥白尼的出現,“地心說”的一統天下局面才被打破,“日心說”登上瞭歷史的主流舞臺,並以意大利天文學傢佈魯諾被天主教會以火刑處死為代價,傳播於世界。 當哲學傢和天文學傢對宇宙進行理性思索之時,宗教則通過感性的體水泥库刷涂料驗來認識宇宙,並把其通過非理性手段所得的宇宙觀記錄成文字,傳播於教眾。世界三大宗教對宇宙空間都有具體的描述。像伊斯蘭教的《古蘭經》認為,天有七層,經上說:“他為你們創造瞭大地上的一切事物,復經營諸天,完成瞭七層天。他對於萬物是全知的。”真主安拉的啟示默示說:“宇宙有七層天,諸天按照各自軌道運行。” 歐洲中世紀,“地心說”被基督教神學所吸納。經院哲學的代表人物托馬斯.阿奎那借鑒瞭亞裡士多德—托勒密的地心體系,形成瞭基督教神學的天體觀。托馬斯.阿奎那宣稱:地球是上帝選擇的宇宙中心;日、月、行星在不同的天層上環繞這個中心運轉,推動日、月、行星運轉的是居住在這些不同天層上的天使;而上帝則居住在最高的原動力天層上,統治著整個宇宙。發展到後來,基督教認為,天有三層:第一層是我們看到的天和宇宙;第二層在宇宙之外,是魔鬼居住的地方;第三層是樂園,又稱天上之天,是神居住的地方。 佛教的宇宙觀更加細致,佛教有“三界二十八天”之說。生命體根據境界的不同,分居於各層天。所謂“三界二十八天”,就是欲界六天、色界十八天、無色界四天。欲界六天即:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。色界十八天即:梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天即:空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。 這些宗教皆認為,通過修行,功德圓滿之後,人類靈魂可以脫離肉體的羈絆,在各個天層上自由翱翔。在理性的思維模式中,我們無法判定,功德圓滿之人是否真能在銀河系中穿行,在宇宙中遨遊,甚至超出宇宙,去往另一個維次空間。若不達到他們的生命境界,沒有資格作出判斷。正如唐朝高僧西门子电源模块维修玄奘所言:
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