從前有位邪惡的魔術師,他養瞭一群羊,準備宰來吃,可是羊兒都知道他的企圖,很多都找機會逃走瞭,魔術師勃然大怒,將所有羊兒召到跟前,將它們催眠後,然後說:“偉大的羊兒們,你們沒有甚麼須要擔心的,你們是英雄、俠士、帝皇、將相、醫生、律師、作傢……”由那次催眠開始,羊兒再也不逃走,甘心做他們的英雄俠士,直至被送上屠場。 ——葛吉夫(俄國玄學大師) 開門見山聲明一句,此雞窩非彼“雞窩”也!這是本人所寫的一篇雜感,記錄站在雞窩前的浮想聯翩。 2008年夏天,我在書海探寶中度過,有時看書累瞭,站在傢院子裡的雞窩前觀賞群雞的生活百態。這些雞都是母雞,全是親戚來看望我媽媽時供应(南京)西门子数控机床维修帶來的禮物。媽媽舍不得殺,就養瞭起來,結果越養越多,最後不得不建造一個雞圈,把眾母雞放入其中。平時,眾母雞用爪子撓著雞窩旁的麥秸稈,然後挑小蟲子吃。各雞都在仔細尋覓,相安無事,倒也顯得很和諧。陽光普照之時,觀看此情此景,感到溫馨無比,頭腦也能極度放松,達到休息的效果。 可群雞間的和諧氛圍很容易被打破。喂雞時,雞食盆剛放入雞圈中,剛剛還和睦相處的群雞立刻躁動起來。一隻平常傲視群雌的母雞,刷得一下站入雞食盆,邊撓邊吃,吃得津津有味,旁邊的雞沒有一點意見,想必因為這隻母雞最強壯,是眾雞中的老大。若是有不懂遊戲規則的弱小母雞想湊過來吃,立刻會被它狠啄。等這隻母雞吃得快飽之時,別的母雞才湊過來吃。達爾文的弱肉強食哲學在動物世界中顯得相當正確。 另冷却塔内外壁清理防腐有一種情況,一隻母雞初來乍到我們傢,被媽媽放進瞭雞圈,剛在雞窩中落地,就倍受欺負。領頭的母雞會霸王硬上弓,跳其身上,狠啄猛叨,以給其一個下馬威。然後,各個母雞再對此雞輪番叨啄。等過一段時間,此雞融入群體中,也就很少受欺負瞭。這仿佛人類中的監獄,新的囚犯到瞭監獄,往往會受到老囚犯的欺負,甚至毒打,直到拜瞭碼頭,認瞭老大,歸瞭幫派,才能在監獄中正常生活下去。 這些母雞倒也很知趣,不願被白養活著,時時下蛋。有一次,我看到一隻母雞下蛋之後,舌吐蓮花,格格歡叫,渾身亂顫,傲視群雞,不禁莞爾而笑起來。這仿佛人類社會的翻版,人也會為他們所下的“蛋”格格歡叫,球員們會因為進球而格格歡叫,政客們會因為選舉成功而格格歡叫,科學傢們會因為攻克一個科學難題而格格歡叫…… 母雞們最和睦相處的時候就是大雨過後,此時,它們剛經歷過暴風雨的吹打,疲憊不堪,都伸開翅膀,讓太陽曬去其中之水分。這時候的母雞們仿佛同舟共濟,同仇敵愾的戰士,休養生息,準備下一次暴風重庆水泥库清库公司雨的來臨。 人們用成語“呆若木雞”來形容一個人的愚笨,而在人眼中,雞確實是一種很愚笨的動物。前些時間,親戚到我傢來,帶來一隻白色大公雞,媽媽依舊沒舍得殺它,喂養起來。這隻大公雞的活動范圍比較寬闊,可以在我傢院子裡自由踱步,在院子中的菜架下任意穿行。為瞭給我即將遠走送行,媽媽前兩天忍痛讓人专业烟囱脱硫防腐施工公司幫忙殺瞭這隻大白公雞。吃剩下的雞骨頭散落在傢院中的種菜地上。有一天,一隻褐紅色母雞奮力跳出瞭雞圈,在菜地裡徘徊,找蟲子吃。這隻母雞不知怎麼就找到瞭白色大公雞的嘴巴,啄來啄去。看到此情此景,我感觸萬千。難道這隻母雞不知道這是同類的屍骨,亦或是它知道而故意為之?它前些時間就受到這隻大公雞的欺負,或許現在正好啄其屍骨,以報前仇。也或許是我們人類想多瞭,有瞭思維推理,就讓一切變得復雜起來。 呆若木雞 探索世界的方法有很多種,人類思維的聯想推理是其中一種。繼續在人類的思維模式中,我們可以做一個更深層次的邏輯推理。在人類眼中,群雞就是一群愚癡的產肉動物,等待某一天被宰割,吃掉。那麼,在群雞眼中,人類是什麼呢?我想,在群雞眼中,人類就是貪婪殘忍的妖怪,圈養它們就是為瞭吃肉、吃蛋。妖怪吃人,所以人類稱其為妖怪,以此推理,對於群雞來說,我們人類不就是妖怪嗎?走近雞圈,我們會聞到一種刺鼻的雞糞味。閱讀《西遊記》中的故事,我們可知,當人類靠近瞭妖怪,妖怪也會聞到一種很刺鼻的生人味,這兩種感受不正有相通之處嗎?不要以為《西遊記》中所說的全部是神話故事,毫無事實依據。很多修煉得道之人,每次下山,離開清凈的砖烟囱防腐閉關場所,再次回到紅塵人間,他們還沒有走進人群,就已經遠遠聞到瞭人身上的濃重臭味。 莊子的哲學中曾經講述過,在相對的世界中,每個層次的生命體都有它們獨特的喜怒哀樂。糞中之蛆不以糞為臭,還樂在其中;圈中之雞也不以圈為小,而悠遊其間;人類生存在小小的地球上,也不以地球為小,並在其上演繹著愛恨情仇。人類的生命有其很大的局限性,但我們往往囿於感官所限,不能對生命有個全局的視野定位和掌控,正是:自緣身在此山中,不識廬山真面目。俄國玄學大師葛吉夫講過一則故事《不滅的希望》,說: 從前有位邪惡的魔術師,他養瞭一群羊,準備宰來吃,可是羊兒都知道他的企圖,很多都找機會逃走瞭,魔術師勃然大怒,將所有羊兒召到跟前,將它們催眠後,然後說:“偉大的羊兒們,你們沒有甚麼須要擔心的,你們是英雄、俠士、帝皇、將相、醫生、律師、作傢……”由那次催眠開始,羊兒再也不逃走,甘心做他們的英雄俠士,直至被送上屠場。 這就是人類處境最精確的寫照,人類自以為是“萬物之靈”,是有別於一般動物的高等生命,可那隻是在生命的層次上相對而言而已。在財、色、名、食所編織的紅塵欲網中,人類倍受糾纏和折磨。當人類在譏諷“鳥為食亡”時,人類何嘗不是“人為財死”呢? 當然,人類有比動物高明的地方,那就是,人類有足夠的主觀能動性,自由選擇生命的流向。達爾文的優勝劣汰哲學,在人類的社會中,有其局部的解釋空間。人類間的殺伐紛爭佐證瞭優勝劣汰的哲學,而人類間的互助友愛則突破瞭此種哲學烟囱拆除加高的范疇。所以,俄國哲學傢克魯泡特金提出“互助論”,他認為,在人類的進化中,重要因素是合作而不是競爭。中國近代民主革命傢孫中山總結這兩位學傢的思想,他提倡“社會互助理論”,說“人類進化之原則與物種進化之原則不同,物種以競爭為原則,人類則以互助為原則”。這充分說明瞭,達爾文的優勝劣汰哲學,在人類社會中有其強烈的適用局限性。人類完全可以選擇一種更合適的生
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