芻議廢名的禪學思想

讀過《廢名小說》給人應有的概念:一是難懂;二是禪意很深。他的小說與平常人所著的小說不一樣,沒有什麼起宕跌伏的故事情節,也沒有什麼急難險阻武俠神通的英雄人物,但最難能可貴的是:對世界事物“觀心看凈”超越世俗的虛靜境界的凝視與憧憬。也就是佛禪之學中所體現的禪意。為什麼廢名作為一位文學傢會如此傾心於佛禪之學呢?筆者抖膽從五個方面來芻議: 首先是環境的影響。廢名出生在湖北黃梅縣,黃防水堵漏工程梅是佛教勝地,有老祖寺、四祖寺、五祖寺,禪宗四祖道信在黃梅傳衣缽於五祖弘忍,弘忍也是黃梅人。五祖在東禪寺實行“鑒偈傳衣”,吩咐門徒各自作一偈語交上來,誰的偈語好而得悟,衣缽就傳給誰。因此,五祖門徒神秀上座題偈語於廊墻上:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”當五祖見到神秀的偈語後,引出兩句話來:“凡所有相,皆是虛妄。”五祖親切地表示“要著眼在無相上”才能得見自性啊!可是做雜役的行者惠能也作一偈請張別駕替他也寫在廊墻上:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?”五祖看後知道惠能已悟見本性,便烟囱防腐工程將衣缽傳給惠能,惠能成瞭六祖瞭。這些傳衣之談在黃梅婦孺皆知,這對在縣城出生的廢名來說從小就銘刻在心。不僅四祖、五祖在黃梅之影響,還有同達摩同時期來中國傳教的印度高僧菩提留支,也卓錫在黃梅,註釋翻譯經書,後圓寂在黃梅多雲山,黃梅曾有“小天竺”之稱,這都對廢名先生有著重大的佛學影響。在《廢名小說》裡有“很小很小的時候不知道五祖,但知道五祖寺,傢在縣城,天氣晴朗,站在城上玩,望見五祖寺的房子,仿佛看畫一樣,遠遠的山上可以有房子瞭,可望而不可及。”“有一回父親從五祖寺回來,父親因為是紳士,五祖寺傳戒被請去觀禮的,回來帶瞭許多小木魚小喇叭給孩子,莫須有先生真是喜得不得瞭……不知道他是喜歡木魚烤瓷牙的聲音,還是喜歡木魚?總之有一日他能自己有一個木魚,那便好瞭,木魚歸他所有瞭,木魚的聲音自然也歸他所有瞭……”當他小時侯第一次上五祖寺時,把他系在獨輪車的車把子上,而且一直在離寺五裡的一天門那裡等他母親、姐姐等人燒完香回來“一天門便等於莫須有先生的監獄,他在這裡完全不自由瞭。”“他後來常常覺得有趣,他明明坐車到五祖寺去瞭一遭,而他沒有到五祖寺,過門而不入,就在門外瞭。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,其實完全而自然的宇宙,毫無不足之處瞭。” 抗日戰爭時期,黃梅縣初級中學遷移到東山五祖寺,廢名先生被聘教英語,他不贊成拿五祖寺的房子來改作校舍的。他說:“還是就五祖寺辦中學這件事說,五祖寺的房屋多,有現成的房屋可用,改作校舍不是現成的嗎?這是缺乏建設性。僧人是沒有勢力的,縣政府一紙命令去不會反抗的,這是不尊重對方。至於什麼叫做‘宗教’,什麼叫做‘歷史’,(五祖寺有長久的歷史!)什麼叫做國傢社會(不尊重歷史便是不尊重國傢社會!)甚至於什麼叫法律,全不在中國讀書人的意中瞭。中國多事都是讀書人多事,因為事情都是官做的,官是讀書人。” 其次是高人指點。1922年秋,廢名考入北京大學後,他結識瞭胡適、周作人等人。大名鼎鼎的胡適在廢名考入北京大學就讀之際,正在撰寫《中國禪宗史》,胡適對這來自禪宗聖地的黃梅籍學生廢名是十分感興趣的。在《廢名小說》中載:“要說五祖在黃梅的歷史,除瞭一些傳說而外,又實在沒有歷史可說的,隻同一般書上所記載的一樣。有名的五祖傳道六祖的故事,很可能是五祖在東禪寺的時候,書上也都是這樣說。至於五祖是不是晚年自己移居東山,則不得而知,民間則總說五祖東山。東山原來是一個私人的地方,地主姓馮,所以叫馮茂山,五祖向他借‘一袈裟之地’,這雖也是傳說,很有是歷史的可能,考證傢胡適之博士有一回問莫須有先生:‘你們黃梅五祖到底是在馮茂山,還是馮墓山?我在法國圖書館看高空防腐工程見敦煌石室發現的唐人寫作馮墓山。’莫須有先生不能回答,(現在五祖寺山後面在姓馮的墳墓,姓馮的有一部分人常去祭祖,墳的歷史恐不能久)但聽之甚喜,唐朝人已如此說,不管是馮茂山是馮墓山,山主姓馮總是真的瞭,即是五祖寺是歷史是真的。另外五祖的真親身是真的。那麼五祖寺從唐以來為黃梅伽藍瞭。”由於胡適對廢名十分感興趣,他經常邀請廢名到傢裡喝茶聊天,談禪論道,使之大開眼界,受益匪淺。廢名更加認識到傢鄉黃梅在歷史文化史上的重要價值瞭,他有一種自豪感,對於佛禪之學更是自覺的認識和瞭解。這也是幫助廢名傾心於佛禪之學的研究重要因素之一。 其三佛學精典的深讀與修煉。廢名在他的創作中,充滿著濃厚的禪宗意念。他深讀瞭大量的佛學精典,如果本溪水泥库清灰他沒有淵博的佛學知識怎能去撰寫佛學專著呢?從《廢名小說》中可以看出他通過創作來表達自己對於這個世界的充滿禪意的理解與認識。例如:在上五祖寺半山腰的石路上,有座過道涼亭,看上去是橋亦是亭(見照片1),廢名先生不稱涼亭而稱它是“一把扇子”。很多人對其名很不理解,不管站在什麼角度看,這座涼亭都不像一把扇子。廢名先生在他的作品中是這樣描寫的:“石徑之間一個小白屋,上面寫‘二天門,’……那裡等於一個涼亭,半山之上,對於上山的人好像簡單一把扇子那麼可愛。”上山的人攀階而上,汗流滿面,一走到涼亭裡的石凳上坐下小憩,汗立即都幹瞭,此時才能得悟“扇子那麼可愛。”沒有一定的境界是悟不出這個道理來。筆者在上篇《廢名小說與禪》一文中都列烟囱安装检测平台舉瞭實例,在此不必贅述。廢名不僅是在其作品創作中飽含禪意,而且用更多的精力花費在對佛禪之學的研究與修煉上。在禪的修煉上他達到一定的境界。筆者最近拜訪瞭黃梅文化屆長者翟一民先生。翟是廢名先生的學生,據翟先生的回憶:1943年,黃梅縣中學由五祖寺遷移到南北山(因日寇炮擊五祖寺,縣中被迫遷進南北山中),此時,北山是縣中學的本部,廢名先生住在南山寺,教翟先生所在讀的第十班語文。廢名住在南山寺右邊的閣樓上(見照片2),他教完課後,躲進小閣樓裡放下蚊帳在帳內打坐。翟當時任年級級長,將同學們的作業本收齊後,送到廢名先生的臥室批改。當翟走進臥室後,廢名招手近前輕聲囑咐:今後上下樓梯時腳步要輕,不要說出先生打坐之事。至今翟老先生還記憶猶新。 廢名先生坐禪修煉早有傳聞。他在北京時,曾
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