在宇宙中一切事物都是互相關聯的,宇宙本身不過是一條原因和結果的無窮的鎖鏈,這些原因和結果,不斷地這一些從那一些中產生出來。隻要我們稍加思索,我們就會不得不承高空作业证認,我們所見的一切都是“必然的”,或者不能不是現在這個樣子的。 ——霍爾巴赫(法國啟蒙思想傢) 美國暢銷書作傢尼爾?唐那?沃許在《與神對話》中寫道:“如果真有萬能的神,這世界怎麼還會有這麼多的災難?”很多人難免會發出類似疑問,為什麼萬能的神不消除世間的邪惡和骯臟呢?這樣,人類就生存在真善美交織的美麗世界中,沒有痛苦,沒有哀怨,過著快樂、幸福的生活。這種疑問,看似合情合理,卻是在人類自設的理論框架中發問,有其很大的局限性。 人類探究世界的方法,一般是理智的推理和事實的驗證。依據此種思路,西方哲學傢曾把知識分為兩類,第一類是關於觀念關系的知識,即證明知識,單憑思想就可以推理出的知識;第二類是關於事實的知識,即經驗知識,人們需要觀念以外的經驗做出判斷,加以檢驗的知識。英國哲學傢休謨雖然贊同這種分類,但他在探索人類知識的過程中,卻遇到瞭很大困境。他認為因果關系的基礎無論在證明知識的范圍內,還是在經驗知識的范圍內,都不能得到解釋,即是不可知的。這種困境讓休謨感到,人類在探索知識的進程中,在原有的理論框架中定然會遇到無法解決的困境,人類若想擴充知識體系,開拓知識的空間,必須意識到自身思維的局限性,跳出固有的理論框架。承繼休謨的德國哲學傢康德,勇敢走出瞭一步,把人看成是時空直觀中的一種理性生物,但不是唯一的理性生物,並且有其理性的局限性。他對人類理性進行瞭細致、縝密的批判性工作,從而取得瞭巨大成就,在哲學史上占有瞭不可替代的一席之地,影響深遠。 由於人類理性的不完全性和不純粹性,再加上人類慣於師心自用,又怎能锅炉烟囱新建覺察到宇宙間的所有規律呢?按照理神論者的觀點,所謂的“神”僅僅是一個代號,代表宇宙間最高的法則,永恒的規律。所以,對“神”的做事原則,師心自用的人類無法理解,也是相當正常的,自然難免會問“如果真有萬能的神,這世界怎麼還會有這麼多的災難?”這種問題瞭。 萬能的“神”給瞭人類自由意志,讓人類自由選擇其生活,可有些人卻偏偏選擇有災難的生活,自找苦吃,讓“神”感到相當無奈。神隻能讓你有選擇自由,但無法幫你承擔罪責。宇宙有其萬劫如一的自然規律,萬物有其永恒不變的運行法則,所有物質性的生命都按照自然律生滅變化。沒有人可以改變自然律,即使是神也無法改變。黑格爾在《權利的哲學筒身刷涂料綱要》一書說:“凡是合理的都是存在的,凡是存在的都是合理的。”“神”公正無私,當然無法,也不會改變合理的事情瞭,否則“神”就不配稱之為“神”瞭。那些在人類看來像是懲罰的事——或稱之為邪惡或惡運的事——隻不過是自然律在維護它自己而已。 有果子,就有種子 自然律包羅萬象,定位和描述宇宙的變化狀態。在一些學者的理論探索中,因果律是自然律中的一種高級形式。物有本末,事有終始,凡事有果皆有因。在世人看來,很多事仿佛巧合,其實若深究下去,就會發覺那其中早已種下瞭“前因”。此種道理,中國的《清水泥库公司易經》早已宣告世人,颶風起於萍末,天下沒有突變的事,隻有當我們智慧不及的時候,才會看到某件事是突變的,其實早有前因潛伏。在因果律面前,沒有特例,理有固然,定然事有必至。佛典《大寶積經》說:“假使百千劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。”即使時間跨度百千萬億劫,“前因”必然導致“後果”,“後果”也必然能追溯到“前因”。而且,時間的跨度越是長久,因果律的表現形式就會越明顯。 中國《易經.坤卦文言》中有言:積善之傢,必有餘慶;積不善之傢,必有餘殃。此話正反映出宇宙間一種永恒的因果律,中國歷史上不乏這一規律的明證。 中國宋朝初興時的仁厚將軍曹彬,奉命攻打江南,征服南唐後主李煜。當時曹彬圍攻南京半年多,連秦淮河、白露洲、西門水寨都占領瞭。最後,隻要一仗就可輕易攻進南京城,李煜也已準備投降。在這緊要關頭,指揮將軍曹彬突然生病瞭。生的什麼病呢?大傢都很著急,都監潘美,先鋒曹翰等都來探病。問起生的是什麼病,曹彬說是心病。於是大傢紛紛主張找醫生。曹彬說,不必找醫生,我的病醫生治不好,隻有你們各位能醫好。大傢問什麼辦法。曹彬說隻有一個辦法,就是打進南京時,不許隨便殺一個人,也不許奸淫擄掠,做不做得到?這時一班將領們隻好說,你命令下來就好瞭嘛!曹彬說,不行,要大傢先發誓。於是大傢就發誓,發過誓後,曹彬立刻下攻擊令,打進瞭南京城,而城裡的老百姓還不知道呢!所謂“積善之傢,必有餘慶”,曹彬的仁義之舉澤及後世,他的後代都很好,孫女做瞭宋仁宗的皇後,被譽為聖後;相傳還有一個孫女成瞭神仙,便是道傢《靈源大道歌》的作者曹文逸真人。歷史上仁厚的名將不隻曹彬一個,其他還有很多“積善之傢,必有餘慶”的歷史記載。 “積不善之傢,必人防工程防水堵漏有餘殃”的現象,在歷史上更是常見。南宋歷史學傢洪邁在《容齋隨筆》中談到漢朝的張良和陳平絕後的原因。洪邁認為,陳平用計奸毒,坑殺忠良,絕人後裔,所以絕後;張良因建議劉邦追殺剛剛締結盟約,誓言瓜分天下的項羽,所以也絕後。真可謂史跡昭昭,因果不昧,積不善之傢,必有餘殃,絕人之後者,其後亦絕。 再說東隧道防水堵漏漢王朝的末代皇帝漢獻帝劉協。劉協做瞭多年曹操的傀儡,受盡凌辱,最後被迫“禪位”給曹操之子曹丕,並獻出兩個女兒供曹丕享樂。曹丕在劉協禪讓帝位後仍不放心,命人先下毒酒,藥死劉協,又怕他詐死,命人肢解劉協身體,將其四肢放入油鍋中炸。這種殘忍不善之舉,必會遭致因果惡報。果不其然,未及數代,曹魏王朝的末代皇帝元帝曹奐又被權臣司馬炎弒殺。司馬氏稱帝後,***無能,以至民不聊生,百姓無栗米充饑,其後代最終也沒落下好下場。西晉末,晉懷、愍二帝在國破後做瞭匈奴俘虜,被命在宴會上“青衣侑酒”,在出獵時“執戟前導”,受盡凌辱後被殺。 因果永恒 到瞭五胡亂華十六國和南北朝時期,這種因果惡報的現象更加明顯。南朝開始第一代篡位稱帝者為宋武帝劉裕,他開啟瞭對前朝子孫“斬草除根”的先例。這種始作俑
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